大器晚成？大器免成？
本篇是與上一篇《思考「獨立思考」》呼應的文章：
「獨立思考」的重點不在「獨立」，也不在於主觀的「思考」，而是客觀的資訊。
我學習術數的初期，是寬頻技術還未成熟的年代，即是那個Nokia 與Motorola雄霸手機市場的年代，因此我的術數知識主要是來自當代與近代的術數書籍。由於當時的我非常渴求有關命運的知識，所以閱讀了相當大量的八字書籍，在閱讀高峰期的時候，我能清楚分辨一些書的某句或某個段落是抄襲自那一本書。這個有大量宗師面世的年代，這種互相「參考」的情況一點也不罕見，你若沒有自困在一兩派的學說，便會發現不少術數書的內容其實都是「參考」後左堆右砌而成，有些「市場策劃類」的術數師更會將某些原有的概念作小修小改後換上自家名號說成是自家出品，只要你閱讀得夠多，便會明白我所說的情況。
後來進入瓶頸期及全職工作後，我便只在閒時斷斷續續地閱讀相關文章，但由於一直無法找出突破口，無可奈何地在這個階段徘徊了好幾年，直至iPhone 4的出現。
雖然我曾經因工作關係賣過不少iPhone 3，但iPhone 4才是我第一部擁有的智能手機，而當時又剛好換上了既休閒又待遇良好的工作— 一份能在工作時間內看書及遊玩手機的工作，我便重拾起對八字學的衝勁。
為了取得突破，我重新翻閱了不少八字學的書籍，但這次我會細心搜索看來簡單的字詞的意思，並會去追查一些字句的出處。在4G流動寬頻的協助下，加上搜索引擎的進步，即使在上班途中沒有個人電腦，我仍很輕鬆地可以憑手機獲得大量以往沒有接觸過的知識，特別是一些表面與玄學無關，但有重大啟發性的關連知識。
於是我對術數系統追根溯源，開始閱讀明、清以前的文章。但越發掘得深，便越顛覆過往的既有認知，經過兩三年的摸索，最後綜合朝代背景、文章出處、中文字體的結構及一字多義的特性，我終於明白到現代某些術數固有框架及問題的起始原因。
學術過程拐了個大圈，讓我看見了自己的天真與愚昧，也讓我看見人性的陰暗面，所以我才特別著重資訊的真確性及完整度，到最後才會交托給容易受情緒與狀態影響的靈感，這亦是我反對沒甚麼社會經驗的人學習術數及投入宗教的原因。
這麼一大段開場白來鋪陳，只是想告訴你，你一直所認識的，你一直所相信的，你認為最不可能出錯的，往往就是核心問題所在。
「大器晚成」便是其中一個我以往在學術過程中發現問題的關連知識，這個大家耳熟能詳的四字詞，現在通俗的理解大概是：「有大才能的人要經長期磨鍊，所以成就較晚」，多用於正面的比喻或鼓勵，這個方向的理解主要是來自天才中的天才王弼在《老子》(《道德經》)的注釋:「大器成天下，不持全別，故必晚成也。」
以上一切看來並無不妥，但如果結合整套《道德經》來看便會顯得格格不入，因為老子的哲學思想圍繞道法自然，並不強調人在社會中追求成就，「大器晚成」要如上所理解，除非《道德經》是孔子寫的。
要更適當地理解大器晚成的意義，我們可以參看字詞的出處—《道德經》四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道，善貸且成。」
這段文章大概可以分成五個部份：
1. 「上士聞道…不笑不足以為道」– 不同程度（智慧）的人聞道後的反應。
2. 「故建言有之…夷道若纇」– 借用建言曾以不同角度去描述俗世中正面的「道」往往表裏相反。
3. 「上德若谷…質真若渝」– 以不同角度去描述俗世中正面的「德」往往也表裏相反。
4. 「大方無隅…大象無形」– 在十四章中有提到「聽之不聞名曰希」，無、晚、希、無，這四字當中只有「晚」被例外解釋為具有時間性的意義。
5. 「道隱無名…善貸且成」– 補充「道」。
無論以整章或是「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」此句的脈落去看，晚字應有另一重意義，馬王堆帛書及郭店楚簡的《老子》版本，加上《說文解字》的解釋正好證實了這一點。（*在個人著作《天地有律》中關於先、後天八卦之謎的一文中，馬王堆帛書本亦起了極關鍵的作用。）
馬王堆帛書本：「大器晚成」書為「大器免成」
郭店楚簡：「大器晚成」書為「大器曼成」。據考究，古文中「曼」有「無」之義，當中《小爾雅》有清晰說明。
《說文解字》「晚，莫也 。」
從以上所見，可以合理地相信「晚」、「免」、「曼」實是三字間通假與音調的變奏，而當「晚」字在這個四字詞上不具有時間的意義時，所有建立在時間意義上的理解都只會是錯誤的。
不過最耐人尋味的是，即使有些人最終接受了晚的意思為莫、為免、為無，卻仍有不少人沒有察覺這一段的「大器」根本就不是在形容人或比喻人，竟仍將「大器晚/免/曼成」解釋為做人不必成大器、不必追求成大器之類的意思，這才是最讓人大惑不解…
適逢新版蝙蝠俠及奇異博士2於最近上畫，也來湊熱鬧搞個惡趣味，「大」方合照~~