一陰一陽之謂道–道機解
道機先行給予警告，如閣下認為自己對《易》、對「一陰一陽之謂道」此句已有牢不可破的見解，下文必然衝擊你的固有立場，或可致你若狂若亂，詛咒本人。然而若然你能暫作第三身去重新審視，以下解讀或許能助你在易學上更進一境，祝各有緣人閱讀愉快！ 有讀者來信質疑道機上一篇文章中對男女情愛的看法，提到「一陰一陽之謂道」方為真理，並指出基於一陰配一陽，所以一夫一妻才符合「道」、符合真理。 這裏要先感謝該位讀者的來信，因此才促成本文的誕生，今後也盼各讀者不吝來文分享個人意見，道機將盡可能給個說法。 現代人對「一陰一陽之謂道」有以上方式的理解，我相信也不在少數，因為表面上的意思似乎也是如此，特別是一些沒有深入了解「陰陽」，也沒有從文章出處及意義細究的人，很容易會被現代道德觀及坊間某種有特定傾向的解讀所左右。 道機在網上搜看了十數篇相關的文章及影片，可大都是一些虛無飄渺的概念，或許是作者/講者層次太高，我個人始終無法在當中領會些什麼，過目即忘。唯一比較令我深刻又驚訝的是，出現了「一陰又自生陰陽，一陽又自生陰陽」的理解來作為「一陰一陽之謂道」的延伸解讀。道機不知道原出處來自哪裏，只見很多文章相互引用，相信是大家都認同這個觀點才會引用吧。不過假若都願意想深一層，便會發現這種說法明顯已進入「無限解讀模式」－即是什麼也能套進去作出解讀並自圓其說。 說起「無限解讀模式」，其實很多術數習者也曾墮入這個階段，我自己曾經如此，我有不少學生也曾經如此。這時會認為手持的理論看上去都很合理，可是到面對現實問題要正式運用時，又會感到束手綁腳。因為你會發覺無論怎樣切入，都似乎可行，但卻又似乎不可行，換句話說，即是不知從那裏開始，亦不知從那裏終止。 這種情況於學習易卦中尤為常見，結果到最後，什麼也解讀不了，有經驗的習者應該很清楚我説的這種狀況。 *行文至此，道機再次給予警告，如閣下認為自己對《易》、對「一陰一陽之謂道」此句已有牢不可破的見解，下文必然衝擊你的固有立場，或可致你若狂若亂，詛咒本人。然而若然你能暫作第三身去重新審視，以下解讀或許能助你在易學上更進一境，祝各有緣人閱讀愉快！ 首先，要明白「一陰一陽之謂道」的真正意義，必然要了解其出處。 「一陰一陽之謂道」出自《易傳•繫辭傳》（下稱《繫辭》）。《繫辭》大概出於孔子時期或其的前後，由於年代太久遠，著作的時代及作者已不可考。《繫辭》在現今流通的版本中並不統一，「一陰一陽之謂道」在《繫辭》中的出現位置會根據版本的不同而有所變更，但基本上都主要定位在第三、四、五章內，上下文的配搭亦會因為位置的更調而有所改變。 為何會出現這種狀況？道機不太肯定，我傾向認為是因為太多人奉「一陰一陽之謂道」此句為《繫辭》的本旨，某些人為了給此句一個看來更適當的周邊環境，結果造成了妹仔大過主人婆（喧賓奪主）的情況出現。 誰是主人婆？ 「易」。記著！《易傳》談的主要內容從來都是「易」。 整篇《繫辭》的主脈都在說明「易」與易中卦、爻、辭的概念、關係、作用以及基本運作原理等，絕大部份篇幅都在於此。但不知何故，後世卻有人拿了當中的一句「一陰一陽之謂道」來解釋《道德經》中的「道」，從此便扭過來作為「道」的根本要領，形成了很多人對「道」、對「陰陽」有一種先入為主的觀念。 近代對「一陰一陽之謂道」的理解都主要建基在東晉韓康伯的注及唐孔穎達的疏（兩者均易於網上尋得，在此不贅），但他們的注疏對道機來說其實比原句更玄幻，更難理解，而且他們的理解方向都是將此句抽出來獨立理解。此之所以，近代學者去理解「一陰一陽之謂道」此句，或此句的注或疏時，都有將此句與《繫辭》分割開來理解的傾向，究竟這些近代學者們有沒有去讀完通篇《繫辭》，便真的不得而知了。 道機的學問當然比不上韓康伯及孔穎達，但要解讀古典，需要的就不止於學問了。正如我上述，《繫辭》的主要內容是「易」，圍繞的便自然是與「易」有關的東西，這是一件很正常的事。而《繫辭》作者的寫作目的明顯是為了讓別人多了解易，那便更不會東擴西擴來混亂主旨。 只要你撇開古典必然祕中有祕，再祕中藏祕的執念，回歸一個正常人應有的邏輯思維後便會發覺，無論什麼版本也好，在「一陰一陽之謂道」此句出現的前後章節都是與「易」有關的描述，你會想不明白為什麼這個「一陰一陽之謂道」的「道」會突然與「道德經」中的「道」扯上關係。況且，「道」字在《繫辭》中也出現過很多遍，為什麼就唯獨這個「道」是在解釋「道德經」中的「道」呢？ 理解古典，要有返璞歸真的覺悟，當大家能夠拋開日久研學時積累的枷鎖，便自然會看得通透： 「一陰一陽之謂道」的真正意義其實仍然是在說「易」，整句正正是在指出一陰一陽是「易的法則」、「易的本質」。 故此，「易」的卦、爻結構是由陰陽組成，亦離不開陰陽的變化。 當中的「一」，並不意指「一份」，而是指「一個部份」，這「一個部份」可以是爻，也可以是卦，所以即使是全陽爻或全陰爻的乾坤兩卦，都不過是「易」的「一個部份」而已。 正因為「易」中卦爻的陰陽變化及意義難以掌握，所以文中才有緊接下來的「繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」（見仁見智的出處）出現。而又因為「易」可將萬事萬物歸納在其中，生活的大小事無不在「易」中，但大部分人又不知不覺，不懂得如何真正地運用，因此便有「*百姓日用而不知，^故君子之道鮮矣」這句尾隨。 （*百姓日用而不知：或許有人會問，為什麼百姓日用而不知？會有這個問題的，相信已經將「易」完全等於占卜了。大家必須要知道，占卜只是「易」的其中一個功能而已。） （^故君子之道鮮矣：君子是儒家做人的最高標準，但此處的「君子之道」並不是解做人的情操，需配合上文指出社會上出現見仁見智的差異來理解。此「君子之道」便應解為「易」的真正法則、最終法則。全句意譯為——所以「易」的真正法則的流傳極少。） 黑白，經常被拿來比喻陰陽，然而，中間還有不同程度的灰。 讀古典之難，是因為文中經常無主句、主語殘缺或省略等，《繫辭》的內容表面上是給初中階讀者認識「易」，但如果對「易」或術數知識基礎本身已不足或存在偏差的話，會很容易誤解文中的意思，這亦是其他術數習者在理解術數古著上普遍存在的問題。 節錄《天地有律》的一句： 「玄學之所以玄，除了玄在學問，更玄在人心。」 寫到這裏，相信一定有人有如夢初醒之感，如此文對你有幫助，當然歡迎你來信感謝我，但現今基層社會生活日益困難，如力能所及，更希望閣下能夠多分享有用的資源給有需要的人，是金錢也好、知識也好，不昧因果。 PS：回顧中國以千年計的歷史，一夫一妻制只是近百年的道德產物。而在形而上的玄學術數，陰陽無論在質與量上，都無時無刻在變化。即使在現實生活，陰陽的體現無論在有形或無形上，都不在於追求絕對的平衡，換而代之的是相對的平衡，可見於君臣、明暗、高低等。 歡迎引用本文，但請註明出處～