本書分為四大部分:風水學的疑惑、巒頭與理氣的秘密、風水學基礎的真相、風水法則的真正意義
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第一部分:風水學的疑惑
1) 風水師不想面對的風水學經過–(p.34-p.41)
“ 學習風水學,不是走過千山,涉過萬水便可以習練出真功夫,也不可能只單靠研讀一些風水著作,或獲授傳幾句口訣心法就可以積累成真學問。” (p.34)
“ 唐宋與明清的風水學有根本上的分別,社會背景的轉變明顯已經令風水文化出現了質的變異。” (p.35)
“ 江湖重視獲取效果的方法遠甚於考證學理的方式,知識與學理的真假對要從實戰中取利的江湖之士並不重要,他們考慮的是如何在實務應用時將效率最大化,所以便熱衷於追求「如何應驗」的實用技藝,而忽略「為何應驗」的學術原理。” (p.38)
“ 憑末端徵驗去理解風水學的運作,會極容易產生倒果為因的錯覺,且會隨著個人的識見及立場的歧異而出現重大分野,這些來自個人摸索的心得式理論,衍生出各種既糾結又離散的風水學理,最後成為門派之見。” (p.39)
“ 這類型例子舉之不盡,有巒頭的、有理氣的,看似粗略,但近代的風水學就是這樣的走過來,習風水者也是這樣的學過去,然後深信:宅前要聚水、宅後要有靠山、二黑是病星、五黃是災星…” (p.41)
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2) 現代風水學的真正來源–(p.42-p.47)
“ 但令人大惑不解的是,即使只認同唐宋時代著作而不大認同明清時代著作的習者,卻仍會依明清風水學家的詮釋方向去理解唐宋時代的著作,而近幾十年來的風水書籍,無論是中港台那一地也好,幾乎都是在這種思想規範下去理解風水學,即使如何標新立異,實際上也大多只是在小節處變動增刪,在細微處複雜再複雜,在簡約處堆砌再堆砌。” (p.42)
“ 現在流行的三元、三合、六法、八宅、九星、大卦等各種名義的風水宗派,當你去細找其學理重新開展並出現明顯變化的源頭時,都會赫然發現離不開明清時期的各派宗師。” (p.42)
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3) 超越學術層面的理解–(p.48-p.52)
“ 真理,從來都不是由人的地位或人數去決定。” (p.49)
“ 這類明清的著作只能作為參考,極其量為一本參考書,而不能依其為宗。然而這放在眼前的因果,很多學了風水多年的人卻沒有(或不願意)據實況去分清本末。” (p.50)
“ 明清時期開始出現,近幾十年流行的某些訣、某些陣、某些法,究竟真的是由風水學原理開發而成,還是來自末端徵驗逆推的結果? ” (p.51)
“ 玄學之所以玄,除了玄在學問,更玄在人心。 ” (p.51)
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4) 真訣與偽訣–(p.57-p.63)
“ 一般人都過分盲目相信秘訣的真確性,而沒有或沒能力從其背後原理及產生過程去推斷秘訣的可行性,即使準確度奇低的訣,仍沿著使用。” (p.57)
“ 要完美地一代又一代的流傳下去,「口傳心授」及「文字紀錄」都必須要同時建立在永遠正確的基礎上,假如任何一方有錯,都將會失去呼應對方的作用 ” (p.60)
“ 過往只承認「口傳心授」的尊貴而忽視「文字紀錄」的價值,無非是密與顯的問題,神秘感的驅使令人執迷於朦朧間,「口傳心授」與「文字紀錄」的關係不是兩種程度的描述,而是兩種角度的描述,目的是為了在出差錯時可以互相印證及互補不足。” (p.61)
“ 兩者實際是誕生在相同的基礎上,從來不存在高低或主客之分,既不是先有「口傳心授」之後才創作出「文字紀錄」,亦不是先有「文字紀錄」才出現「口傳心授」去解讀,而是先有一套運行的法則而後才有人留下「口傳心授」及「文字紀錄」。” (p.62)
“ 沒有規律,不會有訣,成立過程都是必先有規律而後才有訣,訣可以是天下唯一,但規律卻可以在不同人之間貫徹始終。訣的設計是為了方便後來者找出規律,而並不是讓他們去創造規律。” (p.63)
“ 事實勝於雄辯,但找不出事實的時候,高度,決定了你的視野。” (p.63)
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第二部分:巒頭與理氣的秘密
1) 巒頭與理氣(一):時代下的交替–(p.66-p.71)
“ 巒頭與理氣結合時是一個太極的大整體,分立體系時是陰陽的兩面,具體時是物質(人)、時間(天)、空間(地)三方的協同表現。” (p.66)
“ 在學習風水的前期、中期、後期,你會否不時問自己:
風水流派那麼多,如何確認所選擇學習的流派是最正確的?
風水師傅那麼多,如何確認所選擇跟隨的師輩擁有最正確的知識?如何確認他願意將最正確的知識傳授予你?
風水古著那麼多,好些古著更有多個版本,以《葬書》為例 (有另稱《葬經》,亦有稱先有《葬書》後有《葬經》,又有稱先有《葬經》後有《葬書》),筆者手上就有五種版本,如何確認所讀的古著未曾被人增刪改易?如何確認古著上的知識都是正確無誤?” (p.68)
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2) 巒頭與理氣(二):複製的吉凶–(p.72-p.80)
“ 巒頭學理基本以端正、厚重、秀麗為吉,以歪斜、輕薄、寒陋為凶,但吉凶的意義太籠統了,你有沒有認真想過究竟「吉」代表著甚麼?而「凶」又代表著甚麼?
如果以生命的長短來評斷吉凶,長壽應該比短壽吉利吧,然而長壽但頑疾纏身是吉嗎?早歿卻成就非凡是凶嗎?你有沒有想過甚麼樣的巒頭會帶來這類效果?
丁多而賤、丁寡而貴、財產多而債務更多、財產少而沒債務,那一種是吉又那一種是凶?你又有沒有想過甚麼樣的巒頭會帶來這類效果?
所謂會有吉應或凶應的巒頭,是否在任何人身上也會產生相同的效果?那麼到底是風水的力量大,還是人自身的力量大?
被斷為吉的巒頭會不會有凶應?而被斷為凶的巒頭又會不會有吉應?
久不久就有一些風水師說現代建築如何搗毀了某條龍脈,又如何縮窄了某條河道,言之鑿鑿說會破壞全區風水,但到後來,社會不是更富庶了嗎?人口不是更多了嗎?人的壽命不是更長了嗎?這些所謂會有凶應的建築,最後到底帶來了甚麼壞影響?甚麼時候會帶來壞影響?好的影響又有沒有?或有讀者認為人的質素下降了,筆者不作異議,不過相信有這種感覺的不可能是新一代的年青人,因為在任何一個世代,老一輩的大都總是覺得一代不如一代。” (p.74-75)
“ 任何一派的理氣盤局都是可數的,所以即使世上各個所處位置不同的陰陽宅,都會因坐向、方位、時間相同而重複擁有相同的理氣盤局,那麼是否這些陰陽宅都會在同一時間遇上同一樣的吉凶?
你有沒有認真想過為甚麼在相同理氣盤局的情況下,此宅有吉應時,彼宅卻沒有吉應?到此宅有凶應時,彼宅又沒有凶應?
吉宅一定是擁有丁財兩旺的理氣盤嗎?凶宅一定是擁有破財損丁的理氣盤嗎?
夫貴而多病、子健康強壯而不學無術、收入多而欠存款、收入少而藏巨款,哪一種是吉又哪一種是凶?你有沒有想過甚麼樣的理氣盤會帶來這類效果?
所謂會有吉應或凶應的理氣盤,是否在任何人身上也會產生相同的效果?那麼又到底是風水的力量大,還是人自身的力量大?
被斷為吉的理氣盤會不會有凶應?而被斷為凶的理氣盤又會不會有吉應?
不少人也聽過一些風水師說某種坐向如何丁財兩旺,又某種坐向如何破財損丁,並為盤局給予評分以供客戶參考,但為甚麼被視為丁財兩旺的盤局會發生破財損丁的事?又為甚麼被評定為90分的盤局,宅內人卻過著不合格的人生?你有沒有想過甚麼樣的理氣盤會於同一宅內有人升官發財,同時卻又有人因意外損命?這種理氣盤又應如何歸類呢?” (p.75-76)
“ 學習風水如果只懂點對點地複製前人主張的吉凶法則,你將會永遠錯過風水學的真相。” (p.77)
“ 巒理出現衝突,以至分割,必然是出於某部分人認為巒理不可以或/及不應該或/及不適合完全共融,但個人情理上的不可以或/及不應該或/及不適合,並不等於正確的實際情況。
社會的慣性雖然可以方便日常生活,但卻加劇了大眾的惰性。專業人士的權威性雖然值得尊重,但不少人卻因此而放棄獨立思考的本能,甚至喪失追尋真理的勇氣。
學習風水,增長的不一定只有風水知識,只要願意思考,伴隨成長的可以是人生智慧。” (p.80)
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3) 巒頭與理氣(三):物質、時間、空間–(p.81-p.92)
“ 本章會利用一些屬於現今中、小學科學範疇的物理知識去解述巒頭與理氣,相信會讓一眾讀者耳目一新,並從此能夠更客觀全面地了解風水學。
在閱畢本章後,你或許會感到豁然舒暢,亦或許會感到氣憤難平;但更可能感到是前所未有的迷惘。迷惘是:你現在擁有更多知識去思索甚麼是真正的風水學。” (p.81)
“ 世界的規律及法則不是由任何一位風水師創造出來,也不是任何一位風水師可以改變,能夠想通這一點,已經可以擺脫很多不必要的執迷了。” (p.82)
“ 空間是弔詭的存在,既有形又無形,既可見又不可見。無形的空間提供了位置給物質停留及運動,物質改變了有形空間的構成。
(請參閱P.83、84 圖1及圖2) ” (p.89)
“ 在「時空」的架構上,理氣家都忽略了非常重要的一點,如果他們曾經深究過以下這一點,筆者認為理氣風水是不會如此發展過來的:
無論是出於理論還是實證,科學上的「時空」並不只有時間和空間,時空是連結的結論是建基在物質的運動之上,意思即是要透過物質的運動才能發現時間和空間是連結在一起的;而理氣風水的「時空」,是沒有將物質放在考慮之列。理氣風水的時空就真的只有時間和空間,黏附其上的五行、八卦、九星從來都不是實存的物質,它們只是屬於能夠與人、事、物互相對應的虛幻配象而已。” (p.89-90)
“ 有形空間與物質連接,無形空間與時間連接。
有形空間的內在本質是無形空間,無形空間的外在表現是有形空間。” (p.91)
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4) 巒頭與理氣(四) – 陰陽的奧秘之靈魂與軀殼—(p.93-p.101)
“ 習巒頭風水者認為山和水是絕對的陰陽,習理氣風水者認為時間和空間是絕對的陰陽,各自皆相信這是風水學的根本架構,這種意願表面上雖然符合玄學宗旨,但卻偶然地將巒頭與理氣分割成兩種互相不能僭越的獨立體系,結果令一眾後學以為巒頭法與理氣法是兩種互不相干的風水術。” (p.96)
“ 風水學所對應的是生活環境對人類自身的影響,生活環境就是每天面對的物質、時間和空間及其有關變化,所以風水學所研究的,也就不可能離開這三者間的相對性互動,凡過猶不及者,都偏離了風水學的根本架構。” (p.97)
“ 時間和空間是證明一切事物存在的單元,沒有了時間和空間,物質就不可能存在。人類要從物質及其運動才能認識時間和空間,隨著時間的流逝,我們才能看見和感受物質及其改變。反過來說,沒有了物質(一切生命體與非生命體),時間和空間也就無意義,亦無法證實時間和空間的存在。” (p.97)
“ 物質需要透過時間和空間才能體現;時間需要透過物質和空間才能體現;空間需要透過物質和時間才能體現。” (p.98)
“ 外在有形可見為之「陽」,內在無形無態為之「陰」,巒頭與理氣是一陽一陰,巒頭是陽,理氣是陰。巒頭與理氣內分別再分陰陽:物質是陽中帶陰、時間是陰中帶陽、空間是既陽且陰,亦或既陰且陽,視乎從甚麼角度切入。” (p.98)
“ 再作進一步的解密,「陰陽」在古風水學中其實並不是一種空泛的哲理式描述,也不是要表達甚麼隱密的操作技法,作者於敍述「陰陽」時若隱若現、若繁若簡的表現手法,所隱喻的其實就是巒頭與理氣,而當中為風水從習者必須研讀的古經典包括《青囊經》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》等所提及的「陰陽」,皆可作如是觀。” (p.99)
“ 筆者給巒頭與理氣的關係下了一個簡單而靈性化的比喻:
「巒頭是理氣的軀殼,理氣是巒頭的靈魂。」” (p.99)
“ 若然明白到巒理及陰陽同樣也是互為體用的時候,便不會為體用誰孰而困惱,更不會去硬性強定一方的體用。巒頭既是體,也是用,理氣同樣亦既是體,也是用;當視巒頭為體時,理氣便是用,當視理氣為體時,巒頭便是用。這不是體用不分,而是立極的觀點與角度,沒有定法,也不需要有定法。” (p.100)
“ 由於過往未能將巒頭與理氣連貫在一起,以至在綜合理解上出現重大差謬,習風水者都誤以為佳美的巒頭配上強旺的理氣便會有吉喜之事,亦或醜劣的巒頭配上頹弱的理氣便會有凶惡之事,全然不知巒頭(軀殼)或理氣(靈魂)的佳劣強弱並非對方的首要考慮,兩者事實上最在乎的是能否互相協調。” (p.100)
“人類渴望和平,但不能否認,人類也同時渴望著戰爭(競爭),人生來就擁有這兩種天性,對部分人來說,追求和平是人生的意義;但亦對某部分人來說,沒有了戰爭也就失去了人生的意義。所以,世界根本不可能擁有永久的和平;同樣,也不可能持續永久的戰爭。
有人為了追求和平而發動戰爭,亦有人為了避免戰爭而保衛和平,這不是純粹的善與惡、愛與恨或對與錯的問題,人的性情本來就善中有惡,惡中有善、愛中有恨,恨中有愛。人的選擇亦往往對中有錯,錯中有對。各方是極端矛盾地共存,任何一方無限制地膨脹,換來的不是超脫,就是崩潰。
千古之謎很多時需要千百年來累積知識去破解,我們都是站在巨人的肩上前進,然後再成為巨人。” (p.100-101)
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第三部分:風水學基礎的真相
1) 風水學的「絕對」與「相對」—(p.104-p.110)
“ 在五行系統上,由於相生相剋的固定性規律平衡了各個五行的力量,所以從來沒有一種五行先天是絕對的比其他五行強/弱/寡/眾,也即是從來沒有一種五行是先天性帶有絕對的吉凶、利弊、優劣;只有後天環境變化令平衡被打破後,各個五行的力量才會出現改變,在這狀態下互相比較才有強弱寡眾之分。所以,但凡存在後天力量性質的比較如吉凶、利弊、優劣,背後其實都只是五行之間強弱寡眾相對下的具體反映。
那些「水泛木浮」、「木堅金缺」便是出於相對性的理解;但有一點要注意:相對性的理解不直接等於吉凶、利弊、優劣。虛浮的木、有缺的金不直接等於凶、弊、劣。如果強、眾就是好,弱、寡就是不好,這個世界就簡單多了。正所謂甲之蜜糖,乙之砒霜,深奧的不是玄學術數,而是現實生活的錯綜複雜。” (p.107-108)
“ 「絕對」是整個玄學術數架構內的支架,「相對」則是用來預測與判斷各方的吉凶、利弊、優劣;「絕對」之中有「相對」,「相對」之中有「絕對」,這兩者一直都是互為「體用」。” (p.108)
“ 學習玄學術數出現障礙,大多是來自個人對世界的理解存有過份強烈的「絕對性」觀念,因為「絕對時間」和「絕對空間」是我們從日常生活中所體驗出來的結論,基本上在大部分情況下都看似是正確的,所以會讓人錯覺以為,甚或假設萬事萬物的變化基礎都必須要符合由「絕對性」觀念引申而出的推論;這也曾是偉大科學家牛頓(Issac Newton)留下的誤解,結果為科學界帶來了兩百年的困惑,直至愛因斯坦(Albert Einstein)的出現。
甚麼風水法則是建立在「絕對性」的觀念之上?
玉帶環腰是吉水-這就是單以物質來定吉凶的絕對性推論。
坐北向南是吉坐吉向-這就是單以空間來定吉凶的絕對性推論。
某專書論述的吉日吉時-這就是單以時間來定吉凶的絕對性推論。
如果世界上的物質、時間和空間分別是獨立運行而又不受其他層面的情況影響,即三者都是一種「絕對性」的存在,那麼一間坐北向南有玉帶環腰的住宅,在吉日吉時便一定會有吉應。如果你心底裡認為這樣的風水學有問題,而你仍願意被牽著鼻子走,請不要怪責你的師傅、老師、玄學作者,沒有得到你的配合,這些風水學是不能夠風行的。(有關物質、時間和空間的詳盡論述,請參閱P.81【巒頭與理氣(三):物質、時間、空間】一章) ” (p.108-109)
“ 玄學術數是與現實世界接軌的,表現的方式自然與現實世界相應,易卦、陰陽、五行是既絕對又相對的系統,由易卦、陰陽、五行衍生及組合而成的架構也自必然是既絕對又相對的,此之所以,命運才有既宿命又不宿命的矛盾。” (p.110)
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2) 先、後天八卦與先、後天之謎(上) —(p.111-p.118)
“ 先天八卦與後天八卦雖然被認定是玄學術數的基礎,但其實在風水學上的分工一直都是糊裡糊塗,不同風水門派的重視程度也有顯著差異,所以在運用上從來沒有統一的標準,一般風水從習者又因循苟且,不辨是非地生搬硬套,逐漸令原意慢慢流失。本文將從易卦的源頭開始探索,條理地分析先天八卦與後天八卦的內在意義,從而了解兩者對外的呼應。如果你的術數根底本身就馬馬虎虎,弄清這個出發點,你將會對風水學改觀,甚至會引發你重新思考整套玄學術數。” (p.111)
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3) 先、後天八卦與先、後天之謎(中) —(p.119-p.131)
“ 在理清脈絡後可以清楚發現,邵雍其實只僅憑一篇《易傳•說卦》的部分內容去編定先、後天八卦,換句話說,僅一篇《易傳•說卦》便提供了先、後天八卦中所有最主要的資訊。” (p.119)
“ …以上相關部分亦節錄在朱熹的《易學啟蒙》中,由於邵雍與朱熹在先天八卦的理解上有相近的看法,朱熹在採納後天八卦的過程中,亦寧願相信邵雍的一套說法而曾經倒過來質疑《易傳•說卦》第五章的合理性。無論如何,最後還是得到邵雍與朱熹的推廣,後天八卦是由先天八卦演變而成的觀點便為大部分習易者所認同。
至於是先有先、後天八卦而後才有《易傳•說卦》的描述,還是先有《易傳•說卦》的描述而後才創造出先、後天八卦,在實際應用上其實並不重要,我們知道其互為因果的關係已很足夠了;但近代風水學將先、後天八卦融入風水法門內以實踐先、後天的理念時,卻為了要配合不同派別的思想而越過《易傳•說卦》的內容,完全脫離其基礎另行構想各種運用法則去了。” (p.130-p.131)
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4) 先、後天八卦與先、後天之謎(下) —(p.132-p.138)
“ 八卦體系分立之後,陸續滲入各種術數內,但先天八卦與後天八卦的分工卻並未因此而清晰起來,特別是在風水上的操作,反添煩添亂,即使來到今天仍是各師各法。
當中以先天八卦的運用惹來最多分歧,用法也特別講究,某些風水門派甚至以此為秘,雖然不少風水師相信先天性質的威力是屬於雄厚深遠的類型,例如在《沈氏玄空學》上的演繹,大概已將先天八卦變成了附設的關卡,其法是與玄空宅盤比對,以不犯反吟或伏吟為佳;但由於難以印證實體情況是與之有關,所以亦有些門派索性放棄不用,選擇只專用後天八卦,因為即使只用後天八卦也未有發現任何不足之處;反而會採用先天八卦的風水門派,到底也是要兼用後天八卦,否則難下判斷。” (p.132)
“ 先天八卦與後天八卦在使用上的混亂,最主要原因是過往沒有釐清「先天」與「後天」的定位。” (p.132)
“ 風水學沒錯是人類用來推算與趨避吉凶禍福的術數,但不是所有玄學思想都會將人類列入考慮範圍之內,沒有了人類,地球還是會轉的,天地、山澤、雷風、水火,依舊一樣存在。” (p.136)
“ 先天八卦與後天八卦的內在本質並不是「體用」之別,兩者原本就是不同性質的卦體,各有分工各有其用。
先天八卦之喻為「體」,非其本質為「體」,而是其所對應的是生物以外的自然事物。
後天八卦之喻為「用」,亦非其本質為「用」,而是時間流轉與生命的繁衍盛衰關係是後天八卦的設定根本,這才是「先天為體,後天為用」的真正原因。” (p.136-p.137)
“ 最後在此再重複一遍,先天八卦與後天八卦的正名與分立是在宋代邵雍與朱熹公佈之後才開始出現的,這一點對風水從習者尤其重要。” (p.138)
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5) 先天河圖,後天洛書? 河圖為體,洛書為用?—(p.139-p.151)
“ …從以上各古典的敍述所見,河圖洛書有同時並行出現,也有分別獨立出現的情況;但輾轉流傳下,河圖洛書依次分開先後誕生的說法,卻成為近代玄學術數界的流行見解。” (p.141)
“ 不過無論這些來自上古的傳說是否真確,相信也不會動搖河圖洛書在風水學的地位。風水學之為秘學,正是因為其來源與發展充滿神秘色彩,而風水學的根源建立在傳說之上,亦未嘗不符合秘學特色。
然而,最應該要知道而又最多人忽略,或者故意漠視的是,古典上的種種描述與傳說,其實只適用於原始版本的河圖洛書,即是信史以前的河圖洛書。” (p.141)
“ 「先天」、「後天」、「體用」等字眼困擾著不少術數從習者,一般都會認為這些是高等學理的專有名詞,所以經常遭術者挪用以顯示其造詣之專業,結果讓人深信凡深入處必涉及「先天」、「後天」、「體用」之分。但為甚麼要有這樣的區別?是否必須要有這樣的區別?這核心關鍵卻沒多少人去探究清楚,因為大家都過分著迷於字眼上的表面意義,而忽略了其背後的成立原理。(P.132【先、後天八卦與先、後天之謎(下)】提供了其中一種理解形式) ” (p.146-p.147)
“ 河圖與洛書並不存在先天與後天或體與用的關係,其使用方法更不是要一先一後地分開處理,它們只是很純粹的左與右,或上與下的關係,可以說是類似天干與地支的系統。
河圖與洛書要表現的是兩種數理狀態,河圖表現各數在相合時的狀態,洛書表現各數在單獨時的狀態,兩種圖式能夠分別獨立運作,而交錯的時候又會構成新的規律。 ” (p.149)
“ 河圖與洛書,實際其實是一而二、二而一,是一體兩面分裂出來的結果。 ” (p.150)
“ 河圖洛書在風水學上的真正功能,是用來察看理氣的狀況,理氣所包涵的是「時間」和「空間」的交疊,河圖洛書就是同時以獨立與合作兩種方式去表現「時間」和「空間」的交疊狀況。” (p.151)
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第四部分:風水法則的真正意義
1) 到山到向不等於旺丁旺財,上山下水不等於損丁破財—(p.154-p.177)
“ 由此可見,沈氏判斷整體風水吉凶的標準全在於當運山星是否見山(高物、高地),當運向星是否見水(水、低地),而這種理解亦成為了現代玄空風水學的核心原則。
但現實的吉凶情況是否真的如此千篇一律?明顯不是,否則玄空風水不會一而再、再而三地受到質疑。” (p.161-p.162)
“ 在筆者認識的風水學中,任何一種*獨立的巒頭或理氣,都不存在絕對性的吉凶,所以任何一顆獨立的紫白飛星,包括屬於「時間」範疇的運星在內,其本質都是沒有吉凶的。(*獨立-巒頭與理氣,包括一切物質、時間與空間,實際上都是相對的存在,但各自的具體表現是獨立的。詳情請參閱p.65 第二部分【巒頭與理氣的秘密】)” (p.163)
“ 要了解各種坐向格局的意義,第一步絕不是去看飛星的旺弱,更不是去看飛星所處的位置是甚麼方位、有甚麼巒頭;如果從來沒有弄清最關鍵、最根本的運星具有甚麼意義及功能,所有建立其上的理解也只會是空泛的虛論。” (p.163-p.164)
“ 運星發源自中央,同時授權自八方飛星,實際上是元旦盤五黃的另一面,其真正功能是主宰吉凶,而非直接等於吉凶本身。(詳細解述請參閱【五黃不是災星】及【八運與八白的正解】)” (p.166)
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2) 五黃不是災星(上)—(p.178-p.198)
“ 現代風水學的一大荒謬,是將五黃理解為至凶至惡的大煞。
要現今習風水者數理氣煞之最,五黃廉貞一星必獨冠於風水學諸煞,五黃是災星,已成為現代風水學的通識。現代風水學對五黃的評價是在眾理氣煞中最詳盡卻又最負面的,五黃之凶可謂遍及疾病、破財、血光、橫禍,基本上凡任何大小不利之事都可以指向五黃頭上。
這種對五黃本質上的理解,主要廣傳自清末民初的《沈氏玄空學》,沈氏在專論五黃的一篇中指出,中宮及運盤的五黃由於身分特殊所以別有功用外,其本質是凶的,並於篇末援引某些玄空古著上的部分分析去為飛臨八方的五黃作總結:
「若飛臨外宮名曰廉貞,不論生剋,到處成凶,故宜靜不宜動,動則招殃。體用合法,飛到三叉猶嫌多事,年神並臨,自慮疾病損人,蓋五為戊己大煞,諺有到處不留情之語,凶可知矣。」
五黃被如此定位後,即使在運用上沒有涉及飛星的風水學派,對五黃也大都避忌非常,在人云亦云下,五黃隨即與凶災畫上等號,自此便少再有其他形式的解讀。時至今日,五黃已演變成一切災難的化身,一般風水師驅之去之唯恐不及,各種形形色色的化解方法便亦因此而大量湧現於民間。” (p.178-p.179)
“ 在這四項玄空典藉中,《玄機賦》沒有提到五黃,在《玄空秘旨》中,只有一處提到廉貞(五黃),而該句是在於呼應其文中前句的丙丁火,《飛星賦》及《紫白訣》則相對上有較為詳盡的描述。
假如有細心留意這些典藉在描述五黃上的變化…” (p.182)
“ 要跳出近代風水界對五黃設下的理解框架,的確是非常困難,因為即使眾多古經典已經舉多例明確說明,各種吉凶是來自不同飛星組合交會下的效應,近代風水從習者仍是要堅持將凶災推卸到五黃身上。
不過,如果只是要證實五黃不是災星,則容易得多。” (p.183)
“ 沈氏三例為有力反證
裴姓祖墓,未山丑向,二運扦。
狀元錢茶山祖墓,丑山未向,二運扦。
嚴探花祖墓,辰山戌向,三運扦。” (p.188-p.198)
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3) 五黃不是災星(下)—(p.199-p.206)
“ 以筆者的觀點來看,近代風水界對飛星學的理解其實與西方醫學對疾病成因的理解非常相似,大致都認為某部分或某部位出現問題的原因必然是由於該部分或該部位產生了變化。但現在大家都知道,身體病變的原因是多樣化的,問題的根源不一定只是因為某個特定部位產生了變化,事實上可以是來自多個部位的不協調,也可以是來自無形的情緒影響,其實風水學也有著接近的原理。
然而近年的西方醫學在發現不足後已經著意研究中醫理論,我們的東方風水卻仍然執迷於表面的邏輯關係。” (p.199-p.200)
“ 現代飛星學大都側重於五行與八卦間的生剋變化,其實要真正明白飛星學的運作,最先要了解的是五黃的意義;而要深入理解五黃的意義,也與理解其他飛星完全一樣,應該先回歸原點,從系統上的原始設定出發。
為何元旦盤要以五黃居中?
位處中央與位處八方有甚麼分別?
為何元旦盤的五黃沒有配置上相應的卦?” (p.200-p.201)
“ 五黃的與別不同,是因為九星中只有五黃在同一時間下與所有飛星連接,而從八方飛星的角度來看,則每方飛星也都分別在與五黃連接,彼此不斷相互作用,五黃影響著八方飛星,八方飛星亦同時在影響五黃。由此觀之,五黃不是因為位處中央所以無卦可配,五黃之所以無卦,是因為五黃蘊含了所有八卦的意義。
換句話說,五黃的意義是八方飛星賦予的,實際上是眾飛星匯聚而成的集合體,或可稱其為一種承載、連結、控制各方的媒介、載體。
由此引申,五黃在社會的具體表現會是:政府、朝廷、機構、集團、團隊、家族、家庭等一些由多於一方結集而成的組織。” (p.203)
“ 五黃與吉凶並無直接關係,五黃的吉凶完全取決於其他飛星的表現。” (p.204)
“ 寫本文的原因,是筆者發現坊間對五黃的恐懼隨時日有增無減,還五黃一個清白的同時,也讓風水從習者知道飛星學不是去找出所謂的「吉星」與「凶星」就能定論吉凶的,願真理再隨時日而獲得明證。” (p.206)
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