本書分為四大部分:風水學的疑惑、巒頭理氣的秘密、風水學基礎的真相、風水法則的真正意義

 

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第一部分:風水學的疑惑

 

1) 風水師不想面對的風水學經過–(p.34-p.41)

 

“ 學習風水學,不是走過千山,涉過萬水便可以習練出真功夫,也不可能只單靠研讀一些風水著作,或獲授傳幾句口訣心法就可以積累成真學問。 (p.34)

 

“ 唐宋與明清的風水學有根本上的分別,社會背景的轉變明顯已經令風水文化出現了質的變異。 (p.35)

 

“ 江湖重視獲取效果的方法遠甚於考證理的方式,知識與學理真假對要從實戰中取利的江湖之士並不重要,他們考慮的是如何在實務應用時將效率最大化,所以便熱衷於追求「如何應驗」的實用技藝,而忽略「為何應驗」的學術原理。 (p.38)

 

“ 憑末端徵驗去理解風水學的運作,會極容易產生倒果為因的錯覺,且會隨著個人的識見及立場的歧異而出現重大分野,這些來自個人摸索的心得式理論,衍生出各種既糾結又離散的風水學理,最後成為門派之見 (p.39)

 

“ 這類型例子舉之不盡,有巒頭的、有理氣的,看似粗略,但近代的風水學就是這樣的走過來,習風水者也是這樣的學過去,然後深信:宅前要聚水、宅後要有靠山、二黑是病星、五黃是災星… (p.41)

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2) 現代風水學的真正來源–(p.42-p.47)

 

“ 但令人大惑不解的是,即使只認同唐宋時代著作而不大認同明清時代著作的習者,卻仍會依明清風水學家的詮釋方向去理解唐宋時代的著作,而近幾十年來的風水書籍,無論是中港台那一地也好,幾乎都是在這種思想規範下去理解風水學,即使如何標新立異,實際上也大多只是在小節處變動增刪,在細微處複雜再複雜,在簡約處堆砌再堆砌。 (p.42)

 

“ 現在流行的三元、三合、六法、八宅、九星、大卦等各種名義的風水宗派,當你去細找其學理重新開展並出現明顯變化的源頭時,都會赫然發現離不開明清時期的各派宗師。 (p.42)

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3) 超越學術層面的理解–(p.48-p.52)

 

“  真理,從來都不是由人的地位或人數去決定。 (p.49)

 

“  這類明清的著作只能作為參考,極其量為一本參考書,而不能依其為宗。然而這放在眼前的因果,很多學了風水多年的人卻沒有(或不願意)據實況去分清本末。 (p.50)

 

“  明清時期開始出現,近幾十年流行的某些訣、某些陣、某些法,究竟真的是由風水學原理開發而成,還是來自末端徵驗逆推的結果?  (p.51)

 

 

“  玄學之所以玄,除了玄在學問,更玄在人心。  (p.51)

 

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4) 真訣與偽訣–(p.57-p.63)

 

“  一般人都過分盲目相信訣的真確性,而沒有或沒能力從其背後原理及產生過程去推斷訣的可行性,即使準確度奇低的訣,仍沿著使用。 (p.57)

 

“  要完美地一代又一代的流傳下去,「口傳心授」及「文字紀錄」都必須要同時建立在永遠正確的基礎上,假如任何一方有錯,都將會失去呼應對方的作用  (p.60)

 

“  過往只承認「口傳心授」的尊貴而忽視「文字紀錄」的價值,無非是密與顯的問題,神秘感的驅使令人執迷於朦朧間,「口傳心授」與「文字紀錄」的關係不是兩種程度的描述,而是兩種角度的描述,目的是為了在出差錯時可以互相印證及互補不足。 (p.61)

 

“  兩者實際是誕生在相同的基礎上,從來不存在高低或主客之分,既不是先有「口傳心授」之後才創作出「文字紀錄」,亦不是先有文字紀錄」才出現「口傳心授」去解讀,而是先有一套運行的法則而後才有人留下「口傳心授」及「文字紀錄」。 (p.62)

 

“  沒有規律,不會有成立過程都是必先有規律而後才有可以是天下唯一,但規律卻可以在不同人之間貫徹始終。訣的設計是為了方便後來者找出規律,並不是讓他們去創造規律。 (p.63)

 

 

“  事實勝於雄辯,但找不出事實的時候,高度,決定了你的視野。 (p.63)

 

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 第二部分:巒頭理氣的秘密

 

1) 巒頭理氣(一):時代下的交替–(p.66-p.71)

 

“  巒頭理氣結合時是一個太極的大整體,分立體系時是陰陽的兩面,具體時是物質(人)、時間(天)、空間(地)三方的協同表現。 (p.66)

 

“ 在學習風水的前期、中期、後期,你會否不時問自己:

風水流派那麼多,如何確認所選擇學習的流派是最正確的?

風水師傅那麼多,如何確認所選擇跟隨的師輩擁有最正確的知識?如何確認他願意將最正確的知識傳授予你?

 風水古著那麼多,好些古著更有多個版本,以《葬書》為例 (有另稱《葬經》,亦有稱先有《葬書》後有《葬經》,又有稱先有《葬經》後有《葬書》),筆者手上就有五種版本,如何確認所讀的古著未曾被人增刪改易?如何確認古著上的知識都是正確無誤? (p.68)

 

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2) 巒頭理氣(二):複製的吉凶–(p.72-p.80)

 

“ 巒頭學理基本以端正、厚重、秀麗為吉,以歪斜、輕薄、寒陋為凶,但吉凶的意義太籠統了,你有沒有認真想過究竟「」代表著甚麼而「代表著甚麼

如果以生命的長短來評斷吉凶,長壽應該比短壽吉利吧,然而長壽但頑疾纏身是吉嗎?早歿卻成就非凡是凶嗎?你有沒有想過甚麼樣的巒頭會帶來這類效果?

 

丁多而賤、丁寡而貴、財產多而債務更多、財產少而沒債務,那一種是吉又那一種是凶?你又有沒有想過甚麼樣的巒頭會帶來這類效果?

 

所謂會有吉應或凶應的巒頭,是否在任何人身上也會產生相同的效果?那麼到底是風水的力量大,還是人自身的力量大?

 

被斷為吉的巒頭會不會有凶應?而被斷為凶的巒頭又會不會有吉應?

 

久不久就有一些風水師說現代建築如何搗毀了某條龍脈,又如何縮窄了某條河道,言之鑿鑿說會破壞全區風水,但到後來,社會不是更富庶了嗎?人口不是更多了嗎?人的壽命不是更長了嗎?這些所謂會有凶應的建築,最後到底帶來了甚麼壞影響?甚麼時候會帶來壞影響?好的影響又有沒有?或有讀者認為人的質素下降了,筆者不作異議,不過相信有這種感覺的不可能是新一代的年青人,因為在任何一個世代,老一輩的大都總是覺得一代不如一代。 (p.74-75)

 

 

“ 任何一派的理氣盤局都是可數的,所以即使世上各個所處位置不同的陰陽宅,都會因坐向、方位、時間相同而重複擁有相同的理氣盤局,那麼是否這些陰陽宅都會在同一時間遇上同一樣的吉凶?

你有沒有認真想過為甚麼在相同理氣盤局的情況下,此宅有吉應時,彼宅卻沒有吉應?到此宅有凶應時,彼宅又沒有凶應?

 

吉宅一定是擁有丁財兩旺的理氣盤嗎?凶宅一定是擁有破財損丁的理氣盤嗎?

 

夫貴而多病、子健康強壯而不學無術、收入多而欠存款、收入少而藏巨款,哪一種是吉又哪一種是凶?你有沒有想過甚麼樣的理氣盤會帶來這類效果?

 

所謂會有吉應或凶應的理氣盤,是否在任何人身上也會產生相同的效果?那麼又到底是風水的力量大,還是人自身的力量大?

 

被斷為吉的理氣盤會不會有凶應?而被斷為凶的理氣盤又會不會有吉應?

 

不少人也聽過一些風水師說某種坐向如何丁財兩旺,又某種坐向如何破財損丁,並為盤局給予評分以供客戶參考,但為甚麼被視為丁財兩旺的盤局會發生破財損丁的事?又為甚麼被評定為90分的盤局,宅內人卻過著不合格的人生?你有沒有想過甚麼樣的理氣盤會於同一宅內有人升官發財,同時卻又有人因意外損命?這種理氣盤又應如何歸類呢? (p.75-76)

 

 

“ 學習風水如果只懂點對點地複製前人主張的吉凶法則,你將會永遠錯過風水學的真相。 (p.77)

 

 

“ 巒理出現衝突,以至分割,必然是出於某部分人認為巒理不可以或/及不應該或/及不適合完全共融,但個人情理上的不可以或/及不應該或/及不適合並不等於正確的實際情況。

 

社會的慣性雖然可以方便日常生活,但卻加劇了大眾的惰性。專業人士的權威性雖然值得尊重,但不少人卻因此而放棄獨立思考的本能,甚至喪失追尋真理的勇氣。

 

學習風水,增長的不一定只有風水知識,只要願意思考,伴隨成長的可以是人生智慧。 (p.80)

 

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3) 巒頭與理氣(三):物質、時間、空間–(p.81-p.92)

 

“ 本章會利用一些屬於現今中、小學科學範疇的物理知識去解述巒頭理氣,相信會讓一眾讀者耳目一新,並從此能夠更客觀全面地了解風水學。

在閱畢本章後,你或許會感到豁然舒暢,亦或許會感到氣憤難平;但更可能感到是前所未有的迷惘。迷惘是:你現在擁有更多知識去思索甚麼是真正的風水學。 (p.81)

 

“ 世界的規律及法則不是由任何一位風水師創造出來也不是任何一位風水師可以改變,能夠想通這一點,已經可以擺脫很多不必要的執迷了。 (p.82)

 

“ 空間是弔詭的存在,既有形又無形,既可見又不可見。無形的空間提供了位置給物質停留及運動,物質改變了有形空間的構成。

(請參閱P.83、84 圖1及圖2)  (p.89)

 

“ 在「時空」的架構上,理氣家都忽略了非常重要的一點,如果他們曾經深究過以下這一點,筆者認為理氣風水是不會如此發展過來的:

 無論是出於理論還是實證,科學上的「時空」並不只有時間和空間,時空是連結的結論是建基在物質的運動之上,意思即是要透過物質的運動才能發現時間和空間是連結在一起的;而理氣風水的「時空」,是沒有將物質放在考慮之列。理氣風水的時空就真的只有時間和空間,黏附其上的五行、八卦、九星從來都不是實存的物質,它們只是屬於能夠與人、事、物互相對應的虛幻配象而已。 (p.89-90)

 

“ 有形空間物質連接,無形空間時間連接。

有形空間的內在本是無形空間,無形空間的外在表現是有形空間 (p.91)

 

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4) 巒頭理氣(四) – 陰陽的奧秘之靈魂與軀殼(p.93-p.101)

 

“ 巒頭風水者認為山和水是絕對的陰陽,習理氣風水者認為時間和空間是絕對的陰陽,各自皆相信這是風水學的根本架構,這種意願表面上雖然符合玄學宗旨,但卻偶然地將巒頭理氣分割成兩種互相不能僭越的獨立體系,結果令一眾後學以為巒頭法與理氣法是兩種互不相干的風水術。 (p.96)

 

“ 風水學所對應的是生活環境對人類自身的影響,生活環境就是每天面對的物質時間和空間及其有關變化,所以風水學所研究的,也就不可能離開這三者間的相對性互動,凡過猶不及者,都偏離了風水學的根本架構。 (p.97)

 

“ 時間和空間是證明一切事物存在的單元,沒有了時間和空間,物質就不可能存在。人類要從物質及其運動才能認識時間和空間,隨著時間的流逝,我們才能看見和感受物質及其改變。反過來說,沒有了物質(一切生命體與非生命體),時間和空間也就無意義,亦無法證實時間和空間的存在 (p.97)

 

“ 物質需要透過時間和空間才能體現;時間需要透過物質和空間才能體現;空間需要透過物質和時間才能體現。 (p.98)

 

“ 外在有形可見為之「陽」,內在無形無態為之「巒頭理氣是一陽一陰,巒頭是陽,理氣是陰。巒頭理氣內分別再分陰陽:物質是陽中帶陰、時間是陰中帶陽、空間是既陽且陰,亦或既陰且陽,視乎從甚麼角度切入。 (p.98)

 

“ 再作進一步的解密,「陰陽」在風水學中其實並不是一種空泛的哲理式描述,也不是要表達甚麼隱密的操作技法,作者於敍述「陰陽」時若隱若現、若繁若簡的表現手法,所隱喻的其實就是巒頭理氣而當中為風水從習者必須研讀的古經典包括《青囊經》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》等所提及的「陰陽」,皆可作如是觀。 (p.99)

 

“ 筆者給巒頭與理氣的關係下了一個簡單而靈性化的比喻:

 巒頭是理氣的軀殼,理氣是巒頭的靈魂。 (p.99)

 

“ 若然明白到巒理及陰陽同樣也是互為體用的時候,便不會為體用誰孰而困惱,更不會去硬性強定一方的體用。巒頭既是體,也是理氣同樣亦既是體,也是用;當視巒頭為體時,理氣便是用,當視理氣為體時,巒頭便是用。這不是體用不分,而是立極的觀點與角度,沒有定法,也不需要有定法。 (p.100)

 

“ 由於過往未能將巒頭與理氣連貫在一起,以至在綜合理解上出現重大差謬,習風水者都誤以為佳美的巒頭配上強旺的理氣便會有吉喜之事,亦或醜劣的巒頭配上頹弱的理氣便會有凶惡之事,全然不知巒頭(軀殼)理氣(靈魂)的佳劣強弱並非對方的首要考慮,兩者事實上最在乎的是能否互相協調 (p.100)

 

 

人類渴望和平,但不能否認,人類也同時渴望著戰爭(競爭),人生來就擁有這兩種天性,對部分人來說,追求和平是人生的意義;但亦對某部分人來說,沒有了戰爭也就失去了人生的意義。所以,世界根本不可能擁有永久的和平;同樣,也不可能持續永久的戰爭。

 

有人為了追求和平而發動戰爭,亦有人為了避免戰爭而保衛和平,這不是純粹的善與惡、愛與恨或對與錯的問題,人的性情本來就善中有惡,惡中有善、愛中有恨,恨中有愛。人的選擇亦往往對中有錯,錯中有對。各方是極端矛盾地共存,任何一方無限制地膨脹,換來的不是超脫,就是崩潰。

 

千古之謎很多時需要千百年來累積知識去破解,我們都是站在巨人的肩上前進,然後再成為巨人。 (p.100-101)

 

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